第十九章

絕智棄辯，民利百倍;絕偽棄詐，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文不足，故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲。

譯文

拋卻聰明和智巧，百姓可以得到百倍的好處;拋棄虛偽欺詐，百姓可以恢復(fù)孝慈的天性;拋棄工巧和私利，就不會有盜賊產(chǎn)生。智辯、偽詐、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態(tài)的法則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識有所歸屬:保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念。

解讀

本章中，老子提出了治國的三項(xiàng)具體措施。人治社會的統(tǒng)治者應(yīng)該杜絕一切背道而馳的獨(dú)裁統(tǒng)治，棄絕一切"以智治國"的政治體制。

仁義思想是站在有為的層面上設(shè)言施教，引導(dǎo)人們棄惡從善，化解社會矛盾，但這是主觀片面的。在階級社會里，仁義與否只能以統(tǒng)治者的利益標(biāo)準(zhǔn)來衡量。因此，仁義必然會成為統(tǒng)治階級剝削和壓迫人民的精神工具，仁義的本質(zhì)就是吃人。"絕仁棄義"，是對套在人民頭上的精神枷鎖的徹底否定。

以利己主義的人生觀來指導(dǎo)人生，在物質(zhì)利益的誘惑下，不擇手段的強(qiáng)盜、慣偷自然出現(xiàn)。"絕巧棄利"是對個人主義的徹底否定。

"絕圣棄智""絕偽棄詐""絕巧棄利"，是解決社會矛盾的三種具體方式，然而，只用文字來說明是不夠的，所以，還要讓它們歸結(jié)到具體的措施上來，那就是"見素抱樸，少私寡欲"。

社會法律是神圣的，是在全民的共同培育下形成的，是合乎客觀規(guī)律的，不允許肆意地加工和雕刻，否則就失去了自然性。合乎客觀規(guī)律的法則是自然法、無為法，否則就是人為法、有為法。

要推舉品質(zhì)純潔、高尚的圣人，實(shí)行法治，即用"無為之治"取代"有為之治"。少些個人主義思想，多些集體主義思想，以集體主義取代個人主義。

[證解故事]

春秋時，晉國君主晉襄公死了，而太子夷皋年齡太小，什么也不懂，再加上沒有什么實(shí)力，根本控制不了局勢。大臣們見太子位子難保，私下里積極活動起來，每個人都希望重新立自己控制的公子為太子，朝內(nèi)一片混亂。

在大臣中，有兩人的勢力最大，竟?fàn)幰沧罴ち?。這兩人就是趙盾和賈季。趙盾想立襄公的弟弟公子雍，而賈季想立襄公的另一個弟弟公子樂。兩人明爭暗斗，互相挖墻腳。但當(dāng)時兩位公子都不在晉國，必須從國外將他們接回來。賈季派人到陳國接公子樂，他行動迅速，走在趙盾前面。眼看公子樂就要回到晉國，趙盾豈能善罷甘休!他派人跟在公子樂回國隊伍的后面，找機(jī)會將公子樂殺死了。公子樂死后，趙盾不慌不忙地派人前往秦國迎接公子雍。為安全起見，秦國派軍隊護(hù)送公子雍上路。公子樂一死，賈季知道大勢已去，也不再與趙盾爭權(quán)?？磥?，公子雍做晉國國君大局已定。襄公夫人穆蠃作為一個弱女子，也無計可施，只能看著自己的兒子夷皋失去繼承君位的權(quán)力，而且極可能遭到暗算。但是，做母親的本能使她拼命想保全自己的兒子。她也沒什么辦法，只能哀求，爭取感化大臣。

每次群臣朝會議事，穆贏就抱著兒子在朝堂上痛哭，說:"先君到底有什么過失?年幼的太子有什么罪?太子雖然還小，但總還是先君親自冊立的，難道說廢就可以廢掉嗎?廢掉太子而從外面迎立新君，你們眼里還有先君嗎?你們不怕壞了祖制嗎?"說到傷心處，穆贏掩面而泣。太子什么事也不懂，但也跟著放聲大哭。母子抱頭痛哭，場面非常凄慘。群臣看了，也有些不忍，逐漸有了點(diǎn)心虛的感覺。

穆嬴還經(jīng)常抱著太子到趙盾家中，以情動之，對他說:"先君那么器重你，臨終時將太子托付于你，當(dāng)時的場面，妾身還記得清清楚楚。先君正因?yàn)槟愦饝?yīng)照顧太子，他才放心地去了。如今廢掉太子，難道你不想想先君的重托嗎?大丈夫豈能不忠，又豈能無信?"趙盾聽了，也感到自己太過分了。如果真這樣做的話，勢必會落個不忠不信的名聲。再說這樣下去，人心惶恐，勢必天下大亂。自己擁立的新君名不正言不順，怕也難以服眾。于是他和群臣商量，派軍隊阻止護(hù)送公子雍的軍隊，不許他們?nèi)刖常匀涣⑻右母逓榫?/p>

由于能據(jù)理力爭，所以保住了太子。這就啟示我們將命運(yùn)的鑰匙操之在我，所有的一切由自己肯定，也由自己否定，不能輕言放棄。