第36章.

將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之：是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人

【解釋】 想要收斂它，必先擴(kuò)張它;想要削弱它，必先增強(qiáng)它;想要廢棄它，必先興盛它;想要奪取它，必先給與它。這叫做精深的預(yù)見，柔弱會戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚不能離開水，國家的好武器不能拿出來給人看。

第37章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正

【解釋】 道是無為的而沒有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無為這一原則，萬物將自動向他歸化。歸化后如果有欲望發(fā)作，我就用“無名之撲”來鎮(zhèn)服他。無名之撲也就是根絕欲望。根絕欲望可以安靜，天下自然就會穩(wěn)定。

第38章

上德不德，是以有德;下德不失德.是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者。忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始是以大夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取此

【解釋】 上德不表現(xiàn)為有德，實際上是有德。下德自以為有德，實際上是沒有德的。上德無所表現(xiàn)不故意表現(xiàn)他的德。下德有所表現(xiàn)并故意表現(xiàn)他的德。上仁有所表現(xiàn)，但非故意表現(xiàn)他的仁。上義有所表現(xiàn)，并故意表現(xiàn)他的義。上禮有所表現(xiàn)而得不到響應(yīng)。就伸出胳膊強(qiáng)迫人家來響應(yīng)。

所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有義，失去了義而后才有禮。禮這個東西，是忠信的不足是混亂的開始。有先見之明的人，是道的虛華是愚昧的開始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于貧薄，存心樸實，而不在于虛華。所以要舍棄后者采取前者。

第39章

昔之得一者：天得一以清：地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷 無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖。此非以賤為本邪?非乎?故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲碌碌 如玉，珞珞如石

【解釋】 自古以來凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安寧，神得到一就有靈，洼坑得到一就充盈，萬物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能為天下的首領(lǐng)。他們都是從得到一才能達(dá)到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂;地不能保持安寧，恐怕要廢棄;神不能保持靈驗，恐怕就要消失;洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭;萬物不能繁衍滋生，恐怕要滅絕;侯王不能保持高地位，恐怕要垮臺。所以，貴以*為根本，高以下為基礎(chǔ)。所以，侯王自稱為“孤家”.“寡人”“不* ”。這不是以*為根本嗎? 難道不是這樣嗎?所以，追求過多的榮譽(yù)就沒有榮譽(yù)，不想做高貴的美玉，要做堅硬的基石。

第40章

反者道之動。弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

【解釋】 向相反的方向變化是道的運(yùn)動，示弱是道的運(yùn)用。天下萬物生于能看得見的“有”，而“有”卻生于看不見的“無”。

第41章

上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若颣(lei:二聲);上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。夫唯道，善貸且成。

【解釋】 上士聽了道的道理，就努力去實踐;中士聽了道的道理，覺得好象是有道理又好象沒道理;下士聽了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了!所以古人說過：明顯的“道”好象暗昧，前進(jìn)的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，潔白好象污垢，廣大的“德”好像有不足，剛健的“德”好像是怠惰，質(zhì)地純凈好像是渾濁。最大的方形反而沒有邊角，重大的器具往往制成得很晚，最大的聲音聽來反而無聲，最大的形象看來反而無形。“道”幽隱而無名，只有“道”，才善于使萬物得以完成。

第42章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者不得其 死，吾將以為教父。

【解釋】 道產(chǎn)生統(tǒng)一體，統(tǒng)一體產(chǎn)生對立的兩個方面，對立的兩個方面產(chǎn)生第三者，第三者產(chǎn)生萬事萬物。萬物內(nèi)部都包含著陰陽兩個對立的方面，它們在交沖中得到和諧。人們所厭惡的就是“孤家”.“寡人”.這些詞兒。而王公們卻用這些詞兒稱呼自己。所以，一切事物貶損它它卻得到增益;增益它它卻受到貶損。人們所教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人：“強(qiáng)梁者不得其死”。我要把這句話作為教人的宗旨。

第43章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

【解釋】 天下最柔弱的東西，能駕御天下最堅硬的東西。無形的力量能進(jìn)入沒有空隙的東西里面。我因而認(rèn)識到無為的好處。無言的教導(dǎo)，無為的好處，天下的事很少能夠比上得上它。

第44章.

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

【解釋】 名聲與身體相比哪個親切?身體與財產(chǎn)相比哪個重要?得到和喪失相比哪個有害?所以，過分的吝惜必招致更大的破費(fèi)，豐厚的儲藏必有嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會遭到侮辱，知道適可而止就不會遇到危險，可以長久安全。

第45章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

【解釋】 最完美的東西好象是空虛的，它的作用不會窮竭。最挺直的好象彎曲，最靈巧的好象笨拙，最好的口才好象說話遲鈍。急走能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服炎熱，清凈無為可以做天下的首領(lǐng)。