第1章

道可道，非常道;名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

【解釋】 道，可以說出來的，就不是永恒的道;名，可以叫出來的，就不是永恒的名。無，是天地原始的名字;有，是產(chǎn)生萬物的名字。所以常從“無”中，去觀察道的奧妙。常從“有”中，去觀察道的運(yùn)行。這兩者是同一個(gè)來源，只是名稱不同。都可說是含義深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)再深遠(yuǎn)，就是一切奧妙的總門。

第2章

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始， 生而弗有，為而弗恃(shi：四聲),功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【解釋】 天下都知道美的就是美的， 就是因?yàn)橛谐蟮牧恕６贾郎频木褪巧频?，就是因?yàn)橛袗旱牧?。所以，有和無互助產(chǎn)生，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互助諧和，前和后互助跟從。因此，圣人以無為處理事務(wù)，實(shí)行無言的教導(dǎo)，萬物自己發(fā)生變化而不為它開頭。生長(zhǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，撫育了萬物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去。

第3章

不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治

【解釋】 不推崇有才能的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當(dāng)盜賊。不讓看到可以引起貪欲的事物，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得飽飽的，沒有爭(zhēng)強(qiáng)逞能的志向，身體棒棒的，經(jīng)常使人民沒有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無為的原則辦事，就沒有辦不成的事。

第4章

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先

【解釋】 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。

第5章

天地不仁，以萬物為芻(chu：二聲)狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuo：二聲)龠(yue：四聲)乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

【解釋】 天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬物自生自滅;圣人無所謂仁慈，任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個(gè)風(fēng)箱嗎?雖然空虛，但不短缺，越拉動(dòng)它風(fēng)量越多。說的多了就行不通了，還不如保持適中的態(tài)度。

第6章

谷神不死，是謂玄牝(pin：四聲)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤

【解釋】 空虛是永恒存在的，這叫做深?yuàn)W的母性。深?yuàn)W的母性。是天地的根源。它連綿不斷地存在著，其作用無窮無盡。

第7章

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪!故能成其私。

【解釋】 天長(zhǎng)地久。天長(zhǎng)地久所以能夠長(zhǎng)期存在，因?yàn)樗娌皇菫樽约?，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。這不正是它不自私嗎?所以能達(dá)到自私的目的。

第8章

上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

【解釋】 最上等的善要像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與之爭(zhēng)奪，停留在眾人討厭的低洼低方，所以最接近道。居住在善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗c事無爭(zhēng)，所以才不會(huì)招惹怨恨。

第9章

持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【解釋】 端的滿滿的，不如適可而止。磨的尖尖的，銳利難保長(zhǎng)久。金玉滿堂，不可能長(zhǎng)期守住。因富貴而產(chǎn)生驕傲，就會(huì)給自己帶來災(zāi)害。成功了就急流勇退，這才合乎自然的道理。

第10章

載營(yíng)魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無疵(ci：一聲)乎?愛民治國(guó)，能無為乎?天門開闔(he：二聲)，能為雌乎?明白四達(dá)，能無知乎?生之畜之。生而 不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”。

【解釋】 精神與形體合一，能不分離嗎?聚集精氣達(dá)到柔順，能象嬰兒?jiǎn)?洗清雜念，深入內(nèi)省，能沒有缺點(diǎn)嗎?愛民治國(guó)，能不耍小聰明嗎?五官與外界接觸，能甘于示弱嗎?什么都明白，能不妄為嗎?生長(zhǎng)萬物養(yǎng)育萬物，生長(zhǎng)萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而自己無所仗恃，統(tǒng)領(lǐng)萬物而不自居為，主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德。

第11章

三十輻，共一轂(gu：三聲)，當(dāng)其無，有車之用。埏(yan:二聲)埴(zhi:二聲)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖(you：三聲)以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無 之以為用。

【解釋】 三十根條幅集中在車轂的周圍，車轂中間有了穿軸的空洞(無)，才有車的作用。揉摶粘土作器具，當(dāng)器具中有空虛的地方才有器具的作用。開鑿門窗建造房屋，當(dāng)房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供條件，“無”(空虛)才起到作用。

第12章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此

【解釋】 五光十色，使人眼花;過多的樂聲是人耳聾;過多的美味使人口傷;縱情的起馬打獵，是人心放蕩發(fā)狂;保存珍貴的東西使人提心吊膽。因此圣人只為吃飽，不貪求耳目的享受，所以要拋棄那些取得這些。

第13章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄 天下。愛以身為天下，若可托天下。

【解釋】 受到寵愛或污辱都感到驚恐，重視身體就象重視大的禍患。為什么說受到寵愛或污辱都感到驚恐呢?受寵本來就是卑下的，得到它當(dāng)然驚恐，失去它也感到驚恐，這就叫做寵辱若驚。什么叫做重視己身就象重視大的禍患?我之所以會(huì)有大的禍患，是因?yàn)槲矣袀€(gè)身體，如果我沒有這個(gè)身體，我還有什么禍患呢?所以能夠以貴己身的態(tài)度去對(duì)待天下，才可以把天下交付給他;能夠以愛己身的態(tài)度去對(duì)待天下，才可以把天下委托給他。

第14章

視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名日微。此三者不可致詰(jie:二聲)，故混而為一。其上不皦(jiao:三聲)?其下不昧(mei:四聲)，繩(min:三聲)繩兮不可 名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)

【解釋】 看它看不見，叫做“夷”，聽它聽不到，叫做“希”，摸它摸不著，叫做“微”，這三種現(xiàn)象，無法追究。因?yàn)樗鼈兪腔鞛橐惑w的。它上面并不光亮，下面也不陰暗，它連綿不絕，難以形容，復(fù)回歸于沒有物體的狀態(tài)。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎著它看不見它的頭，跟著它看不見它的尾，拿著古時(shí)的道理來駕御今天的事物，能認(rèn)識(shí)古時(shí)的道理，才可以說認(rèn)識(shí)道的規(guī)律。