第二六章

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。

譯文

厚重是輕率的根本，沉靜是浮躁的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有華美之居和觀覽之樂，卻能安然處之，從不沉溺其中。那為什么大國的君主，還要輕率躁動地治理天下呢?輕率就會失去根本，急躁就會喪失主宰。

解讀

一切事物都有兩個不同的方面，如果把一件事表示為一個箭頭，就必然有兩個不同的端點。人做事情要懂得盡量不要去走極端，而要盡量去找到其平衡點，也就是要守持"中庸之道"。人在看到"榮"時，要能超越這個"榮"而看到其對立面"辱"，在處于好的狀態(tài)時，要能超越這個好的狀態(tài)而看到不好的狀態(tài)，并避免進入不好的狀態(tài)。謹慎地守持"中庸之道"，對任何人都是適用的，即使是對帝王將相來說也一樣適用。

就一身而言，魂為一身之主，身重魂輕;就一國而言，君為一國之主，則民重君輕。既然民重君輕，萬乘之主為什么重自身而輕天下人民呢?這是老子對不道帝王們的斥責。帝王不道必然失去民心，失去民心，也就失去了帝王之本。失去民心，人民群眾就會起來反抗(即

"躁")，君主之位也就失去了，甚者還會喪生于人民。本章闡明了老子的民重君輕思想。從治身之道過渡到治國之道，辯證地分析了重與輕、靜與躁的關(guān)系，指明統(tǒng)治者應該以民為國家之根，以德為治國之本。失去了根本，也就失去了自己。這是老子對統(tǒng)治者的正告。

第二十七章

善行無轍跡"，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

譯文

善于行走的，不會留下足跡;善于言談的，不會在言語上留下任何破綻;善于計算的，不用籌碼;善于閉守的，沒有門閂卻不可開;善于捆綁的，不用繩索而使人解不開。因此，圣人善于經(jīng)常援助他人，所以沒有被遺棄的人;經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫作內(nèi)藏的智慧。所以善人可以做惡人的老師，惡人可以是善人的學生。不尊重他的老師，不愛護他的學生，雖然自以為絕頂聰明，其實也不過是個大糊涂。這就是精深微妙的道理。

解讀

本章表現(xiàn)了老子尊師重教的思想。

"道德"是宇宙永不變更的本質(zhì)規(guī)律，貫串于宇宙整個過程的始終，所以掌握了宇宙的"道德"本質(zhì)，就能夠站在不變的立場上分辨出千千萬萬的變化。道的世界是萬物平等的天堂世界，同樣，現(xiàn)實世界也只有人人平等，知識、道德水平共同提高，才能實現(xiàn)人間的大同。

人是屬于社會的，社會是大家的，少數(shù)人聰明不算聰明，只有全社會的文化道德水平共同提高，社會才能健康發(fā)展。所以教育對于治國很重要。

老子認為:做什么事情都有訣竅。懂得客觀規(guī)律的人，辦事不拖泥帶水，不給別人帶來不必要的麻煩。有文學修養(yǎng)、善于語言表達的人。在數(shù)學方面有造詣的人，有高尚的道德修養(yǎng)而不自我炫耀的人。有組織才能，善于團結(jié)別人的人。具有以上才能的人，可以為人師表。

[證解故事]

宋代溫江人尹瞻，才思過人，以智慧聞名。他在本州任通判時，出巡州里，在江心遇到一棵大樹。這棵樹長得好生奇怪，自水底生出來，正立在江心，迎著湍急的河水豎著。尹瞻叫人停住船，在樹邊觀察，問船工這樹是怎么長在江心中的?船家回答，某年山洪暴發(fā)，卷下一棵大樹來，正好江心有一大坑，樹就立在那里了。樹越長越大，成了江中一禍害，不少夜間行船的哪想到江心會有大樹，撞在樹上，不知一年要毀多少條船。尹瞻聽罷，忙問:"那為何不除掉它?"船家回答:"除掉談何容易?從水面上鋸去，解決不了撞船問題。下水去鋸，人怎可長時間在水中呢?"尹瞻聽罷，沉思良久，說:"我有辦法了，請你下水去量一下這樹在水下有多長。"船家應命跳下水去，上來報告說有1.2丈。尹瞻記下，回州衙去了。

第二天，他讓工匠們做了一只無底大木桶，桶粗1丈，高1.5丈，讓工匠們帶木桶去除掉那棵江心大樹。眾船家久為江心樹所苦，今聽說尹通判來為大家除害，都自愿跟來幫忙。來到江邊，尹瞻令幾個船家把工匠們載到樹邊，從水面上鋸下樹頭。然后把木桶套在樹干周圍，打入江心泥中一尺。而后，讓人用工具從木桶中往外舀水。不一會兒，木桶中的水就舀沒了。尹瞻讓工匠們下到桶底，從容地貼著江底鋸下那段樹干，排除了這個撞船的禍根。

善于在不利的大環(huán)境中制造一個有利的小環(huán)境，是尹瞻這一奇點子的出發(fā)點。正是這樣，才能轉(zhuǎn)逆為順，扭轉(zhuǎn)整個時局。