第六章

谷神®不死，是謂玄牝®。玄牝之門(mén)③,是謂天地根。綿綿若存，用之不勤®。

譯文

生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道(谷神)是永恒長(zhǎng)存的，這叫作玄妙的母性。玄妙的母性之門(mén)，這就是天地的本源。它綿綿不絕地存在著，作用是無(wú)窮盡的。

解讀

本篇講述了萬(wàn)物之母“道”的偉大，告訴我們要敬畏生命、敬畏“道”。

人類最原始的本性表現(xiàn)為對(duì)母親的依賴，對(duì)自然的依賴。老子把神秘莫測(cè)的“道”比為母性，描述了無(wú)所不能，生育萬(wàn)物的“道”的特性，以母性的力量來(lái)形象地比喻宇宙生生不息的現(xiàn)象。這表達(dá)的是對(duì)偉大的母性“生”的力量的贊美和尊崇。

我們成長(zhǎng)壯大的同時(shí)，要用我們積極的能量回報(bào)社會(huì)、回報(bào)自然，使社會(huì)變得更加和諧，使我們的生存環(huán)境變得更加美好。

就治國(guó)而言，這一節(jié)是強(qiáng)調(diào)精神的溝通作用。管理百姓就像母親的愛(ài)一樣無(wú)私、博愛(ài)，應(yīng)有所克制，不可操之過(guò)急，不要過(guò)于執(zhí)著。只要統(tǒng)治者和人民群眾同心同德，一切按客觀規(guī)律辦事，人間盛世自然來(lái)臨。

“道”是生養(yǎng)人類的偉大母親，所以我們要體貼她、禮待她、愛(ài)護(hù)她、尊重她，也就是要敬畏生命、敬畏“道”。

[證解故事]

周穆王得到八匹名馬,駕著它們?nèi)グ菰L西王母，回來(lái)后，又駕著八駿去討伐徐偃王，并滅掉了他，于是就設(shè)立了天閑、內(nèi)廄和外廄三種馬廄。把八駿馬放在天閑里喂養(yǎng)，每天喂料一石;次一等的馬放在內(nèi)廄，每天喂料八斗;再次一等的馬放在外廄,每天喂料六斗;那些達(dá)不到以上這三等標(biāo)準(zhǔn)的馬稱為散馬，每天喂料五斗;在散馬之下的是民馬，不屬于官府飼養(yǎng)之列。周穆王任造父掌管馬政，天下沒(méi)有一匹好馬在民間。并按馬的上下等級(jí)對(duì)待各類養(yǎng)馬的人，他們對(duì)自己的待遇，也沒(méi)有一個(gè)不甘心的。

后來(lái)，穆王死了，造父死了，八駿也死了，馬的好壞沒(méi)有人能分辨了，而后就按馬的產(chǎn)地來(lái)區(qū)分了。因此把冀地北部產(chǎn)的純色馬作為上等，放在天閑喂養(yǎng)，用來(lái)駕馭君王的車(chē)輛;那些雜色的馬作為中等，放在內(nèi)廄喂養(yǎng)，用來(lái)做駕車(chē)空缺的備用和打仗用;冀地南部和濟(jì)河以北產(chǎn)的馬放在外廄喂養(yǎng)，供諸侯和君王的公卿大夫及出使到四方去的使臣們乘用;江淮以南產(chǎn)的馬稱作散馬，用來(lái)傳送信息和干各種雜活的使用，不承擔(dān)重大事情。那些喂養(yǎng)它們的馬倌的待遇，也按所管馬的等級(jí)不同而不同，按照先前的規(guī)定辦。周夷王末年盜賊四起，內(nèi)廄的馬應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)作戰(zhàn)任務(wù)，但它們都飽食終日，且驕橫自大，一聽(tīng)到鉦鼓聲，便嚇得往后退，一看見(jiàn)程旗飄就四處逃跑。于是就改用外廄的馬參戰(zhàn)。內(nèi)外兩廄的馬官相互爭(zhēng)吵了起來(lái)，管內(nèi)廄的說(shuō):“我們的馬是駕乘輿用的。”管外覷的則說(shuō):“你們的馬吃得多而用處少，那為什么還比我們高一等?”兩家爭(zhēng)論不休，就被夷王知道了。

夷王和大臣都對(duì)內(nèi)廄的馬有偏心，便讓外廄的馬參戰(zhàn)了。出戰(zhàn)不久，便與盜賊相遇了，外廄的馬沖在前面，盜賊敗逃了。內(nèi)廄馬還是憑著高一等充功，于是外廄的人馬都為此而懈怠了。盜賊乘機(jī)便攻擊它們，內(nèi)廄的人馬首先逃奔，外廄的人馬看著也不救援，也四處逃奔，結(jié)果那些高頭大馬全部覆沒(méi)。夷王非?？謶?，就下令放出天閑里的馬。天閑里的馬習(xí)慣在平安的環(huán)境里駕車(chē)，不習(xí)征戰(zhàn)。天閑的馬官就把這情況告訴了夷王，夷王又改令散馬去迎敵。管散馬的人說(shuō):“打仗要靠力氣，吃得飽就力強(qiáng)?，F(xiàn)在那些比我們的馬吃得多的馬尚且不能承擔(dān)，而我們這些力氣少而又常服重役的馬，恐怕更不能勝任了吧。”夷王聽(tīng)了后，自我反省并深感慚愧，就安慰了養(yǎng)散馬的人，便派遣散馬去迎敵，并且下令讓他們享受上等人馬的待遇，但糧倉(cāng)里的糧食已不夠吃了,命令只是一句空話罷了。于是四種馬在田野里亂跑,看見(jiàn)莊稼便吃，鬧得農(nóng)民不能種莊稼，那些老弱病夫都餓死了，而那些壯年人都投奔盜賊了，那些馬也像這些人一樣逃跑了。夷王沒(méi)有馬，不能組織起軍隊(duì)，天下一片蕭條冷落的景象。

人才興則國(guó)家興,人才亡則國(guó)家亡。要使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，必須及時(shí)發(fā)現(xiàn)人才，合理使用人才，不能按其出身貴賤而另眼相待，而要知人善任，量才使用，論功行賞，否則就會(huì)埋沒(méi)人才，浪費(fèi)人才，給國(guó)家?guī)?lái)巨大損失。

第七章

天長(zhǎng)地久®。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先®，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

譯文

天地是長(zhǎng)久存在的。天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾\(yùn)行，所以能夠永遠(yuǎn)存在。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能得到眾人的推崇而占取領(lǐng)先地位;將自己置之度外，生命反而能得以保全。這不正是因?yàn)樗臒o(wú)私嗎?反而能夠成就自身。

解讀

本章講述了老子的利他主義思想。利他在前，利己在后;無(wú)私在前，成私在后，那么無(wú)私而成其私。

天地之所以長(zhǎng)久，是因?yàn)樘斓囟疾粸樽约褐\生。天和地是對(duì)立統(tǒng)一的、不可分離的，天因地而生，地因天而存。天地?zé)o私，故能天長(zhǎng)地久。所以，無(wú)私才合乎自然規(guī)律。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾的統(tǒng)一體，同樣，作為萬(wàn)物之靈的人也不例外。為了滿足有形的身體的需求，人開(kāi)始無(wú)止境地追求金錢(qián)財(cái)富。這樣一來(lái)，身體就有災(zāi)難了，因?yàn)槿说挠麤](méi)有滿足的時(shí)候。但是圣人明白靈魂和身體的關(guān)系，即只有保持靈魂和身體的平衡,才能確保身心健康。因此，圣人不片面追求有形物質(zhì)來(lái)養(yǎng)身，而是追求精神愉悅。圣人把肉身置之度外，始終關(guān)注著精神生活，反而延長(zhǎng)了壽命。

老子根據(jù)宇宙法則揭示了人生法則，而人生法則又貫串著社會(huì)法則。他的“后其身而身先”“外其身而身存”的思想，正是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的原形。治理國(guó)家，只要時(shí)時(shí)把人民的利益放在前面，自然能夠得到人民的擁護(hù)和愛(ài)戴，從而體現(xiàn)人生價(jià)值，獲得人生幸福;為了肉體而活著的人，生命不會(huì)長(zhǎng)久;為了人民的利益而活著的人，只要社會(huì)存在，他的精神就不會(huì)消失,因?yàn)樗肋h(yuǎn)活在人民心中。老子以天人合一的境界，把宇宙、人生和社會(huì)看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而要求人與人之間要愛(ài)而忘私、和諧相處，由此而形成利他主義、集體主義的價(jià)值觀。無(wú)私是合乎道的美德,只有用以利他主義、集體主義為中心的價(jià)值觀來(lái)取代以利己主義、個(gè)人主義為中心的價(jià)值觀，人類才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界和諧有序的最大私心。

[證解故事]

曹操在官渡大敗袁紹后，整頓軍馬，北渡黃河，直追袁紹。袁紹不甘心失敗，為報(bào)仇雪恥，又糾集河北四州之兵，至倉(cāng)亭扎寨，準(zhǔn)備與曹操?zèng)Q一死戰(zhàn)。袁、曹兩軍對(duì)峙,各布陣勢(shì)。第一次交鋒，曹軍徐晃部將史渙死于袁紹第三子袁尚的利箭之下。

曹操失去史渙一將,心中煩悶，說(shuō):“似這樣對(duì)陣相互廝殺，何時(shí)是個(gè)了局?”謀士程顯獻(xiàn)計(jì)道:“秦末楚漢相爭(zhēng)，高祖皇帝運(yùn)用十面埋伏之計(jì)，使項(xiàng)羽自刎身亡。我們何不效法?”曹操說(shuō):“愿你詳細(xì)講一講。”程昱說(shuō):“將我軍退至黃河邊上，背水為陣，伏兵十隊(duì)，引誘袁紹追趕我軍。”左右大驚道:“如此，我軍豈不太危險(xiǎn)了?”程昱笑道:“兵法說(shuō)，置之死地而后生。我軍無(wú)退路,必須死戰(zhàn)，即可穩(wěn)勝袁紹。”

曹操采納了程昱的計(jì)謀，將全軍分列左右各五隊(duì)。左列:一隊(duì)夏侯惇，二隊(duì)張遼，三隊(duì)李典，四隊(duì)樂(lè)進(jìn)，五隊(duì)夏侯淵;右列:一隊(duì)曹洪，二隊(duì)張郃，三隊(duì)徐晃，四隊(duì)于禁，五隊(duì)高覽。許褚為中軍先鋒。第二天，十隊(duì)人馬先行，埋伏在兩側(cè)。到了半夜，曹操同許褚率軍前進(jìn)，裝著偷襲袁寨的樣子。

袁紹見(jiàn)狀，笑道:“曹操這下子要喂魚(yú)了。”盡發(fā)五寨人馬，迎戰(zhàn)許褚。許褚撥馬撤退，袁紹驅(qū)軍趕來(lái)，喊殺之聲不絕。等到天亮，袁紹將許褚逼到河邊。曹軍已無(wú)退路，曹操大喊:“后有追兵，前是絕境，大家為什么不決一死戰(zhàn)?”曹軍聽(tīng)了，一齊調(diào)頭奮力向前沖殺。許褚一馬當(dāng)先，揮刀斬殺袁軍十來(lái)個(gè)將領(lǐng)。袁軍大亂,只好撤退。退了一段路，幾聲“咚咚”戰(zhàn)鼓響，左邊夏侯淵、右邊高覽兩支兵馬沖出，袁紹帶領(lǐng)三個(gè)兒子一個(gè)外甥，死命沖出一條血路。又跑了十來(lái)里，左邊樂(lè)進(jìn)、右邊于禁殺出，殺得袁軍尸橫遍野。又跑了數(shù)里，左邊李典、右邊徐晃兩支人馬截殺過(guò)來(lái)，袁紹父子膽戰(zhàn)心驚，奔入寨門(mén)，令軍隊(duì)埋鍋造飯，正要吃時(shí)，左邊張遼、右邊張郃，徑直前來(lái)沖寨。袁紹慌忙上馬，率部奔向倉(cāng)亭，人困馬乏,正要休息，不料后面曹操率大軍趕來(lái)，袁紹拼命逃離。正走間，右邊曹洪、左邊夏侯惇，擋住去路。袁紹大叫:“如果不拼死一戰(zhàn)，我們都要給活捉了!”奮力沖殺一陣，僥幸逃出重圍。袁紹抱住兒子們大哭一場(chǎng)，長(zhǎng)嘆道:“我經(jīng)歷戰(zhàn)事數(shù)十次，從沒(méi)有像今天這樣狼狽!”說(shuō)完,命令部將回各地整頓軍務(wù)，自己帶著袁尚到冀州養(yǎng)病去了。

盡管“置之死地而后生”能激發(fā)人的極限潛力,但是它的運(yùn)用需要很高的技巧和適當(dāng)?shù)臈l件，也是一種高風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),今天我們倡導(dǎo)以人為本，此種做法更應(yīng)慎用。