第三章

不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜®;不見®可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心,實(shí)其腹，弱其志©，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治®。

譯文

不推崇有才德的人，就能讓百姓們不互相爭奪;不珍貴難得的財(cái)物，就能讓百姓們不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物，使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是:空虛百姓的心靈，滿足百姓的溫飽，減弱百姓的競爭意圖，強(qiáng)健百姓的筋骨體魄，永遠(yuǎn)使老百姓沒有奸詐的智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為生事。圣人按照“無為”的原

則去處理事務(wù)，那么，天下就沒有治理不好的。

解讀

本章通過不推崇、不珍愛、不炫耀講述了圣人治理政事的方法。體現(xiàn)了老子關(guān)于有為、無為的辯證思想。

老子認(rèn)為，凈化百姓心靈，需要統(tǒng)治者推行“無為之治”。不推崇賢良，人們就不會(huì)為了得高官厚祿而迎合統(tǒng)治者利益,不會(huì)在權(quán)力的誘惑下爭做表面文章成為假賢人。不珍惜得到的東西，人們就不會(huì)滿足自己膨脹的欲望而成為盜賊;不炫耀美色，人們不因此而迷亂心性。而骨強(qiáng)體健，是開啟精神的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。所以使得百姓身體強(qiáng)壯，也會(huì)使得百姓欲望減少。如此一來，百姓心中的欲望減少、心性不亂，心境歸于寧靜淡泊，做事安分守己，那么社會(huì)就會(huì)安定。

那些局限于自我，平時(shí)善于投機(jī)取巧、玩弄心計(jì)、耍小聰明的“智者”,在他們面前,如同小巫見大巫，自然不敢胡作非為;如果“無知無欲”，就會(huì)領(lǐng)悟到大智慧，這自然會(huì)啟示并促使那些“智者”自覺自愿地從“敢為”轉(zhuǎn)向“不敢為”。

一個(gè)人只有內(nèi)心純凈才能不被欲望迷亂，才能減少名利爭奪帶來的浮躁和苦惱。順其自然，無為而治，讓生命處于一

種寧靜充實(shí)的狀態(tài)。老子所講的“無為而治”是他認(rèn)識(shí)在事物具有其自然發(fā)展的道理之后的真知灼見。只有施行無為之治，才能實(shí)現(xiàn)天下大治。

[證解故事]王安石乃臨川人氏，號(hào)介甫。少年時(shí)好讀書，善作文，曾鞏常拿他

的文稿，與歐陽修觀看，大加賞識(shí)。從此他到處延譽(yù)，因得中進(jìn)士，授淮南判官。舊例判官秩滿，可以獻(xiàn)文求試館職。安石獨(dú)不求試，遂調(diào)知鄭縣，不久又任舒州通判。文彥博任中書時(shí)，力為薦舉，乃召試館職，安石不至。歐陽修又薦為諫官，安石復(fù)以祖母年高為辭。修乃勖以祿養(yǎng)，在仁宗末年，薦為度支判官，安石又復(fù)辭官,人都說他恬退為懷，賢士大夫都想一望風(fēng)采，恨不一見。朝廷也想委任他美官，唯恐他不肯屈就,后來改官同修起居注，他又竭力固辭。向他道喜，安石反避到茅廁里去了，闔門吏只得將敕書放于案上而回，安石又令人追上送還，往返了八九次，方才收下。沒有多時(shí)，又升知制誥，安石卻立刻謝恩，不再推辭。直到仁宗駕崩，安石也回家里居住。

神宗時(shí)王安石雖然沒有做官，卻無時(shí)不想獵取高官。見鄉(xiāng)里韓、呂兩族都做著朝廷顯官，安石便竭力去與韓絳、韓維、呂公著結(jié)交。三人到京供職，便盡力替安石譽(yù)揚(yáng)。神宗即位前為潁王時(shí)，韓維充當(dāng)記室，每逢講解經(jīng)義，至獨(dú)具見解的地方，必向神宗說道:“此是故人王安石的新詮，并非維所發(fā)明。”因此，神宗記在心內(nèi)，一意要用他。雖有蘇洵作《辨奸論》說:“安石不近人情，是個(gè)大奸臣。”又有呂誨劾他道:“大奸似忠，大佞似信，外示樸野，中藏巧詐，驕蹇慢上，陰賊害物，誠恐陛下悅其才辯，久而倚毗，亂由是生。臣究安石之跡固無遠(yuǎn)略，唯務(wù)改作，立異于人，文言飾非，罔上欺下,誤天下蒼生，必斯人也。”雖然說得十分透徹，無如神宗總不相信，又下詔令安石知江寧府。眾人還道安石又要推辭，哪里知道安石居然受了詔命，竟往江寧赴任，此事出人意料。

安石到了江寧，不上半年,有人詆毀韓琦,說他執(zhí)政三朝，權(quán)力太大。神宗也因韓琦遇事專擅，心內(nèi)不悅。曾公亮乘機(jī)力薦安石可以大用，立刻補(bǔ)授翰林學(xué)士。韓琦因內(nèi)外傾軋，屢乞罷免，遂罷為鎮(zhèn)安武軍節(jié)度使兼判相州。陛辭的時(shí)候，神宗問道:“卿去之后,誰可主持國事?”韓琦答道:“圣衷當(dāng)必有人。”神宗道:“王安石如何?”韓琦道:“安石為翰林學(xué)士，綽然有余，若以處輔相之任，唯恐器量不足。”神宗不答。韓琦告辭而去，那王安石奉了翰林學(xué)士的詔命，有意遲延，經(jīng)過了七個(gè)月,方才入京報(bào)到。

神宗聞得王安石已來，立刻召見。神宗問他治道何先，安石答稱先在擇術(shù)，神宗道:“唐太宗何如?”安石道:“陛下當(dāng)上法堯舜，何必念及唐太宗?堯舜治天下，至簡不煩，至易不難，后世君臣未能明曉治法，便說他高不可及。堯亦人，舜亦人,有什么奇異難學(xué)呢?”神宗道:“卿可謂責(zé)難于君了，但朕自顧眇躬，恐不足副卿之望，還要卿盡心輔朕，共圖至治。”安石道:“陛下如聽臣言，臣豈敢不盡死力!”言畢而退。

一日侍講經(jīng)筵，群臣已退出，神宗獨(dú)留安石,命他坐下。安石謝恩入座。神宗道:“朕閱漢唐歷史，漢昭烈必得諸葛亮，唐太宗必得魏徵，然后可以有為。亮、徵二人，不是天下奇才嗎?”安石抵掌道:“陛下誠能為堯、舜，自然有皋、夔、稷、契;誠能為高宗，自然有傅說。天下甚大,何材沒有?獨(dú)恐陛下主意不堅(jiān),就是有皋、夔、稷、契、傅說等人，也不免為小人所排擠，那就不得不遠(yuǎn)去了。”神宗道:“小人何代沒有?就道堯、舜之時(shí)，也不能無四兇。”安石道:“那就在乎人主能否辨別賢奸了。倘若堯、舜不誅四兇，皋、夔、稷、契能夠盡心竭力地辦事嗎?”這一席話,說得神宗很是入耳。安石退出之后，尚喜嘆不止。從此，神宗一心一意要任用安石。不久，便令王安石參加政事。