第二一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

譯文

大德的形態(tài)，是由道所決定的。"道"這個東西，沒有清楚的固定實體。那樣的恍恍惚惚，其中卻有形象。那樣的恍恍惚惚，其中卻有實物。

深遠暗昧啊，其中卻有精質(zhì);這精質(zhì)是最真實的，這精質(zhì)是可以信驗的。從現(xiàn)在上溯到遠古，它的名字永遠不能廢除，只有通過它才能觀察萬物的初始。我怎樣才能知道萬事萬物起始的情況呢?是從"道"認識的。

解讀

本章是對道的境界的描述，表明人的正確思想是來源于道的。

從道的物質(zhì)性方面來講，它存在的形式是飄忽不定的。但是自古至今，道是不會消失的，可以用來考察萬事萬物的發(fā)展變化規(guī)律。大道蘊藏著世界萬物發(fā)生、發(fā)展及其變化的奧秘，識破了這些奧秘，就能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

道的境界是自我完全清醒時做的"夢"，具有自覺性、主動性、邏輯性的特點。道的境界的出現(xiàn)，是人的思維能動性、創(chuàng)造性的具體體現(xiàn)。常人缺乏道的境界，只有夢的境界，而夢的境界是虛幻不實的，無法捉摸的，于人生無益。置身于現(xiàn)實境界中的人，只能以物觀物，以有識有，永遠不能把握真理，悟透人生。因此，人生也就是迷惑的、痛苦的。

具有道的境界的人，以道境代替夢境，以本質(zhì)印證現(xiàn)象，以大道印證現(xiàn)實，從而徹悟人生，徹悟宇宙真理。"不識廬山真面目，只緣身在此山中。"人們只有跳出現(xiàn)實的境界，進入道的境界，才能真正地認識自我，認識現(xiàn)實。一個覺悟了的人，就是具備了道德的人，就是解脫了名利的羈絆不為名利所累的幸福之人。

第二二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之。

譯文

委曲便會保全，屈枉便會直伸，低洼便會充盈，陳舊便會更新，少取便會獲得更多，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下的楷模，不自我表現(xiàn)，反能顯明;不自以為是，反能是非彰明;不自吹自擂，反能功勛卓著;不自高自大，方能長久。正因為不與世人相爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂"委曲便會保全"的話，怎么會是空話呢?它是實實在在能夠達到的。

讀解

本章闡述了"曲則全"這一古人的至理名言。指明不論是治身，還是治國，都必須以誠為本。大道的本質(zhì)是真，而做人的根本在于誠。只有心誠，才能成就一切。

順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身、毫無原則地委曲求全、求利的做法，是對人性的壓抑和扭曲，絕不是道家精神。"曲"必須是合乎道的、有規(guī)則的。如果人的心靈時常處于無為、忘我的狀態(tài)，真氣就會處于和暢狀態(tài)。

圣人治國，能夠客觀全面地看問題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應(yīng)當(dāng)把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上，無執(zhí)無為，不主觀臆斷、不動輒發(fā)號施令，讓人們?nèi)ヂ爮乃蔷渚涫钦胬淼谋砻嬲f教，而是讓人們自覺自愿地寓教于自身的實踐之中。這樣一來，全民的道德水平就會在不知不覺中得以提高，并且穩(wěn)固持久，代代相傳。

圣人治國，不固執(zhí)己見，處于忘我的境界，施行民主法治，自然而然就能夠接納人民群眾的意見和建議。"以百姓之心為心"，政治必然會清明。確保言論自由，從而上情下達，下情上達，種種社會弊端就能夠及時得到糾正，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。

圣人治國，既有健全的用人機制，又有完善的監(jiān)督機制。始終保持謙遜的態(tài)度，不搞個人崇拜，不爭功，不爭名，不爭利，不爭位，并深明功成身退的哲理，進是為了人民，退也是為了人民。只有讓后備力量跟上來，國家才能持久安定，社會才能持續(xù)發(fā)展。圣人功成身退，不但于己無損，反而更加美化了他的光輝形象。這是那些一心貪爭功名利祿的人永遠無法相比的。

大道至真，求道必須心誠，心誠則靈。只要具備了誠心，就一定能夠打開道的大門。圣人心誠于人民，所以成為眾望所歸、人心所向的統(tǒng)治者。這就是"無私而成其私""不爭，故天下莫能與之爭"的道理。