第十六章

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復3。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根5曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天"，天乃道，道乃久。沒身不殆。

譯文：達到極端的空虛無欲，堅守徹底的清凈無為。萬物都一起蓬勃生長，我從中觀察其循環(huán)往復的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本源。返回本根就叫"靜"，靜叫作復歸本性。復歸本性是萬物運動與變化中不變的規(guī)律，認識和了解萬物運動與變化都遵循著永恒的規(guī)律，叫

作"明"。不認識把握永恒的規(guī)律，就會輕舉妄動做出兇險之事。能夠認識自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的"道"，符合自然的道才能長久，終生不會遭受危險。

解讀

本章強調的是人們應當用虛寂沉靜的狀態(tài)，去面對宇宙萬物的運動變化。

自失是靜坐中自我軀體在意念中消失，一切知覺全無，但自我意念還存在。忘我是進入道的境界，自我意念完全被道的景象所吸引，情不自禁，不再有任何憂愁，只有純凈的靈魂。守虛至誠，守靜至篤，以不變應萬變，才能進入道的境界。在道境中觀察萬物變化所得出的結論，是事物的一般規(guī)律。

懂得了自然法則，認識到萬事萬物的發(fā)展變化都有其自身的規(guī)律，從生長到死亡、恢復到本真狀態(tài)，如此一來，才能按照規(guī)律行事，自我寬容，不以意氣用事，做出有害生命的事情。

本章是老子對養(yǎng)生之道的闡述和論證。宇宙萬物各歸其根，然而歸根必須復命。精須神守，有神守護的生命才會充滿活力?？傊?，欲歸根、復命，須守虛、守靜。

在老子看來，無論認識人生哲理，還是認識客觀世界，其基本態(tài)度是"致虛""清靜""歸根"和"復命"，也就是回到一切存在的根源，一種完全虛靜的狀態(tài)。虛無是道的本體，運用起來是無窮無盡的。想要達到虛無，獲得大智慧，就要人們排除物欲的誘惑，回歸虛靜無為的本真狀態(tài)。

第十七章

太上，下知有之2。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮3其貴言。功成事遂，百姓皆謂:"我自然。"

譯文

最好的世代，人民只是感覺到統(tǒng)治者的存在;其次的統(tǒng)治者，百姓親近他并且稱贊他;再次的統(tǒng)治者，百姓畏懼他;更次的統(tǒng)治者，百姓輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，百

姓是不會相信他的。最好的統(tǒng)治者悠閑自在，少發(fā)號施令，事情辦成功了，老百姓會認為:"我們本來就是這樣的。"

解讀

本章通過對統(tǒng)治者治國之策的對比，再次說明無為而治的重要性。老子認為，如果統(tǒng)治者用嚴刑峻法來鎮(zhèn)壓人民，實行殘暴擾民政策，人民只會逃避他、畏懼他;如果實行德治，人們就會親近贊揚他。而統(tǒng)治者用無為之治，順道而行，順其自然，不勉強百姓，按照事物的發(fā)展規(guī)律行事，那么自然而然就能事半功倍。各得其所，各就其位，各行其是，各得其安，百姓安居樂業(yè)，國家安定和諧。做到無為而無所不為。

統(tǒng)治者的誠信不足，民眾自然不信任他。統(tǒng)治者謹言慎行，科學決策，順應事物發(fā)展潮流，事情自然而然會圓滿成功。

[證解故事]

姚啟圣，字熙止，浙江會稽人?？滴醵赅l(xiāng)試考中，當了廣東香山縣知縣。

從明末以來，香山縣因盜匪和天災并行，人民繳不上賦稅，知縣因此而被捕入獄者已達七人。姚啟圣上任后哀嘆說:"明年再加我一個，被捕入獄的香山知縣就是八個人啦!"于是他置辦酒席，奏上音樂，把七個被捕的知縣從獄中請出來，一起痛飲，并給他們辦理行裝，送回原籍，然后向總督報告說，七名知縣應追回拖欠官府的稅金共十七萬，已在某月某日全部收回入庫?？偠介喓蟠鬄槌泽@，以為姚啟圣是個巨富，想行善替七個知縣償還欠款，豈知他是個貧寒之士，哪有能力替那些人償還稅金呢?

不久，吳三桂、尚可喜、耿精忠作亂，皇帝令康親王南征，姚啟圣心中大為高興，認為自己的好運來了，便對好友吳興祚說:"我闖了大禍，非幫助康親王立奇功不能避禍，要想說服親王，非你去不可。"吳興祚答應了他的請求，姚啟圣備了銀圓五千，以便買通看門的小廝;又打聽出親王喜歡彈丸，特意制造10萬粒讓吳興柞送去。吳興祚相貌英俊，能言善辯，又熟悉福建的山川地理及兵馬之術，康親王同他談得十分投機。吳興祚乘機推薦姚啟圣，親王立即應允，行文給兩廣總督和廣東巡撫，調姚啟圣為參謀。這時總督才驚呼上了姚啟圣的當，但迫于康親王的命令，不得已讓姚啟圣離職而去。

至于所虧欠的稅金，總督只好強令海上商人補繳。

姚啟圣放棄了自己的職位，去謀求了更有前途的發(fā)展。所以放棄需要遠見卓識，需要放出眼光，不僅是觀念的更新，更是一種科學理念的確定。我們常說"腦筋開竅，山水變寶"，確立學會"放棄"求發(fā)展的理念，能促使我們反省那些竭澤而漁、焚琴煮鶴的短期行為，從而以"錯位發(fā)展"的思路來經營我們身邊的山山水水，不斷地在"放棄"中拓展廣闊的空間，取得長足的發(fā)展。