載營魄抱一”，能無離乎?專氣®致柔，能如嬰兒乎®?滌除玄鑒，能無疵乎?愛民治國，能無為乎?®天門開闔º，能為雌®乎?明白四達，能無知乎?(生之畜®之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德"。)

譯文

靈魂與肉體融為一體，能永不分離嗎?聚合精氣歸于柔和，能像嬰兒一樣嗎?洗滌雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎?愛民治國，就能順應(yīng)自然嗎?感官與外界的對立變化相接觸，能堅守住寧靜嗎?通達四方，能不玩弄權(quán)術(shù)和心智嗎?(讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，滋養(yǎng)萬物而不居于主宰地位，這就是最高深的“德”。)

解讀

本章老子以反問的形式列舉了幾種使心達到“無”然后再進行處理的事情，講述了掃除雜念修“道”的方法和過程。

凡在實際中出現(xiàn)的東西，就需要存在的空間。為了讓種種東西能成為自身的一部分，首先需要讓心“空”起來，也就是達到“無”的境界，然后讓種種東西在心中有序地排列起來。“無”的境界與宇宙產(chǎn)生前的境界在邏輯本質(zhì)上是一致的。

修煉道德功，目的就在于使靈魂合二為一。修道養(yǎng)育靈魂，在于開發(fā)潛意識;修德以育靈魂，在于培育顯意識。人不修煉道德功，就會以自我為中心，認識問題必然帶有局限性、主觀片面性。

就國家而言，國家是由國土、被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者組成的。統(tǒng)治者脫離了人民的制約和監(jiān)督,是“國之賊”;人民脫離了統(tǒng)治者合乎“道”的管理和指引，就會陷入無政府主義的混亂狀態(tài)。只有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者同心同德，國家才能健康發(fā)展，否則，國家就會處于動亂，最終導致國破人亡。

治國、治身，都必須掃除大腦中的一切私心雜念，在道境之中直觀道體，體悟世界的本質(zhì)和規(guī)律,遵循客觀規(guī)律施行法治，只有這樣才能取得無所不為的成果。

從“載營魄抱一”到“明白四達”,境界是逐步提高的。道的境界和自身修養(yǎng)是同步的,“玄德”表明自身修養(yǎng)與道合一，是德的最高境界，具備了玄德，也就具備了科學的世界觀、人生觀和價值觀。

[證解故事]

公元前506年,吳王伐楚，想先取楚國都城

應(yīng)兵分三路,其一攻麥城，其二攻紀南城，其三由吳王親自率軍直取郢大臣伍子胥提議:都。這樣，敵人必顧此失彼，一旦麥城和紀南城被攻陷，郢便失去犄角，不攻自破。吳王采納了伍子胥的建議，命其親率大兵，直取麥城。伍子胥領(lǐng)兵西進，行至距麥城約50里處，前面兵士報告:麥城有楚將斗巢重兵防守，堅壁固壘，難以攻破;伍子胥便令隊伍就地安營，自己穿上便裝，領(lǐng)了兩名士兵出營察看地形。當他走到一個村莊時，看到一名農(nóng)夫正牽驢磨麥。農(nóng)夫以捶擊驢，驢走磨轉(zhuǎn)，面粉便紛紛而下。伍子胥見此情景，忽生一計:驢、磨相依可磨成面粉，我何不造一“驢”一“磨”,將麥城之敵調(diào)出，乘虛而入呢?于是，他立即返回駐地，命令軍士于拂曉前準備一些裝滿沙土的布袋和草捆。次日拂曉，他又下令，每輛戰(zhàn)車多備亂石!

等到天明，他把部隊分為兩路，一路在麥城之東，一路在麥城之西。兩隊人馬在指定位置，按伍子胥要求，用所帶土、石、草捆筑起兩座小城，充當防御工事。東城狹長，像驢，叫“驢城”;西城似磨，叫“磨城”。楚將斗巢聞聽此事，便領(lǐng)兵出城襲擊。不料“驢”“磨”兩城固若金湯，破之實難。斗巢先到東城，見城上旗幟飛揚，鈴聲陣陣。斗巢大怒,剛要攻城，只見城門大開,一位少年將軍領(lǐng)兵出城迎戰(zhàn)。斗巢問后方知他是楚國蔡侯之子-姬乾。斗巢說他不是對手，要伍子胥出馬。姬乾說:“伍將軍已取你麥城去了。”斗巢不信，挺戟自取姬乾。雙方正酣戰(zhàn)之際，忽然一楚軍飛車前來報告:“吳兵正攻麥城，將軍速回。”斗巢此時方知中計，撥馬便回。于是吳軍乘勢追擊，楚軍敗退。斗巢率殘軍回到麥城城下，正遇伍子胥攻城。兩軍略戰(zhàn)幾合，伍子胥又生一計，故意將斗巢放入城中，同時將一部分投降的楚軍混入其中，以做內(nèi)應(yīng)。半夜時分，這些楚軍從城上放下繩子，吳軍攀繩而上，里應(yīng)外合，很快攻下了麥城。

古人用兵時指出:“善用兵者，能奪人而不奪于人。”又說:“事貴制人而不貴制于人。制人者，握權(quán)也;見制于人者，制命也。”他們都強調(diào)主動權(quán)的重要。伍子胥欲攻城先造城，使楚兵就范，為攻克麥城創(chuàng)造了條件。